Αρχαιολογικά - Λειτουργικά

Abstract

Sept memoires concernant des questions d’archeologie et de liturgie. 1. Ies appellations dusanctuaire chretien: Le sanctuaire chretien est nomme par des termes divers. Discussion des appelations : maison (οίκος), oratoire (ευκτήριον), basilique (βασιλική), synagogue (συναγωγή), eglise (εκκλησία) et temple (ναός). 2. be foyer des eglises : A. v. Gerkan signale la place d’un foyer dans la salle 4 a de l’eglise primitif de Dura (fig. 1). L’existence d’un foyer dans le lieu de culte proto-chretien peut etre eorroboree par le temoignage de Clement d’Alex., Pedagog., II r, 3-4, et confirmee par des temoignages ulterieurs (Syn. de Troullos, can. 99, pratique de la religion populaire de Farassa). A partir du IVe siecle on trouve des foyers places comme annexes aux basiliques (fig. 2). 3. L’usage du feu dans les eglise s. Encens o i r s : I/offrande d’encens dans les eglises est signalee a partir du IVe siecle. L’encens etait brule dans des encensoirs portatifs, semiportatifs ou stables. Les encensoirs semi-portatifs et stables enrichissent la forme du culte et marquent l’introduction des autels speciaux pour le feu et des offrandes «έμπυροι» dans la liturgie. Discussion des monuments relatifs (fig. 3). 4. La fonction liturgique de Γ atrium: Les temoignages des sources, confirmes par les resultats des fouilles, montrent que dans quelques basiliques paleocliretiennes il existait des cloisons entre les colonnes des portiques de Γatrium. Or, ces cloisons avaient une fonction sembable a celle des parapets qui se trouvaient entre les colonnes des nefs de la basilique. Dans les premiers temps les fideles se reunissaient la, puis entraient solennellement dans la basilique proprement dite pendant. la Petite Entree (l’lntroitus). De cette fonction liturgique de l’atrium, derive la lite des eglises des monasteres byzautins. Mais elle n’est pas une invention monastique (figr- 4). 5. La chaire episcopale pendant la premiere partie de la liturgie: II y avait deux chaires episcopates dans les eglises paleo-chretiennes: une dans l’atrium (fig. 5) ou dans le narthex utilisee avant l’entree solennelle dans l’eglise, l’autre situee au synthronon dans le bema et utilisee apres l’entree, pendant la liturgie des fideles (la deuxieme partie de la liturgie). La chaire de l’atrium rappelle le tribunal du Palatium des empereurs byzantins et le minbar de Mahomet de la mosquee de Medine. Evolution de cette chaire est le trone actuellement place dans la nef. 6. Le mutatorium des eglises: Le mutatorium se trouvait dans l’atrium ou le narthex; il nous est connu par le ceremonial de basileis byzantins ou il est designe comme lieu dans lequel les empereurs changeaient leurs vetements. C’etait, an commencement, la place ou se tenait l’eveque pendant son sejour liturgique dans Γ atrium·, c’etait aussi le lieu ou l’eveque s’habillait et se deshabillait; la chaire episcopate·, utilisee pendant la premiere partie de la liturgie, se trouvait la. En plus, le mutatorium etait la place designee aux bresbyteres (figures 6, 7, 8, 9 et 10). Le mutatorium est indentifie iei avec le «lieu prepose aux salutations episcopates» de Choricius, le «locus commemorationis» de la Didaehe et de la Didascalia Arabica et la «bet-selota» des eglises de 'fur 'Abdin. Sa fonotion etait analogue a celle de Γ Anastasis eonstantinienne de Jerusalem. 7. La procession aux cierges pendant la lit urgie : L’entree solennelle des fideles de l’atrium dans l’eglise proprement dite, se celebrait avec une procession aux cierges (figures 11 et 12) que Ton agitait et le chant de la Gloria in Excelsis. On observe encore aujourd’liui dans les eglises une coutume analogue: on imprime aux lustres un mouvement de balanqoire pendant la Grande Doxologie.