Αρχαιολογικά - Λειτουργικά
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Autor
Πάλλας, Δημήτριος Ι.Datum
1950Language
el
Verlag
Εταιρεία Βυζαντινών Σπουδών
Schlagwort
Bibliographic details
Επετηρίς Εταιρείας Βυζαντινών Σπουδών, 1950, Έτος Κ’, 265-313.
Access
free
Journal title
Επετηρίς Εταιρείας Βυζαντινών Σπουδών
Zusammenfassung
Sept memoires concernant des questions d’archeologie et de liturgie.
1. Ies appellations dusanctuaire chretien: Le sanctuaire chretien est nomme par des termes divers. Discussion
des appelations : maison (οίκος), oratoire (ευκτήριον), basilique (βασιλική),
synagogue (συναγωγή), eglise (εκκλησία) et temple (ναός).
2. be foyer des eglises : A. v. Gerkan signale la place
d’un foyer dans la salle 4 a de l’eglise primitif de Dura (fig. 1). L’existence
d’un foyer dans le lieu de culte proto-chretien peut etre eorroboree
par le temoignage de Clement d’Alex., Pedagog., II r, 3-4, et
confirmee par des temoignages ulterieurs (Syn. de Troullos, can. 99,
pratique de la religion populaire de Farassa). A partir du IVe siecle
on trouve des foyers places comme annexes aux basiliques (fig. 2).
3. L’usage du feu dans les eglise s. Encens
o i r s : I/offrande d’encens dans les eglises est signalee a partir du
IVe siecle. L’encens etait brule dans des encensoirs portatifs, semiportatifs
ou stables. Les encensoirs semi-portatifs et stables enrichissent
la forme du culte et marquent l’introduction des autels speciaux
pour le feu et des offrandes «έμπυροι» dans la liturgie. Discussion des
monuments relatifs (fig. 3).
4. La fonction liturgique de Γ atrium: Les
temoignages des sources, confirmes par les resultats des fouilles,
montrent que dans quelques basiliques paleocliretiennes il existait des
cloisons entre les colonnes des portiques de Γatrium. Or, ces cloisons
avaient une fonction sembable a celle des parapets qui se trouvaient
entre les colonnes des nefs de la basilique. Dans les premiers temps
les fideles se reunissaient la, puis entraient solennellement dans la
basilique proprement dite pendant. la Petite Entree (l’lntroitus). De
cette fonction liturgique de l’atrium, derive la lite des eglises des
monasteres byzautins. Mais elle n’est pas une invention monastique
(figr- 4).
5. La chaire episcopale pendant la premiere
partie de la liturgie: II y avait deux chaires episcopates
dans les eglises paleo-chretiennes: une dans l’atrium (fig. 5) ou dans
le narthex utilisee avant l’entree solennelle dans l’eglise, l’autre
situee au synthronon dans le bema et utilisee apres l’entree, pendant
la liturgie des fideles (la deuxieme partie de la liturgie). La chaire de
l’atrium rappelle le tribunal du Palatium des empereurs byzantins
et le minbar de Mahomet de la mosquee de Medine. Evolution de
cette chaire est le trone actuellement place dans la nef.
6. Le mutatorium des eglises: Le mutatorium se
trouvait dans l’atrium ou le narthex; il nous est connu par le ceremonial
de basileis byzantins ou il est designe comme lieu dans lequel les empereurs changeaient leurs vetements. C’etait, an commencement,
la place ou se tenait l’eveque pendant son sejour liturgique dans
Γ atrium·, c’etait aussi le lieu ou l’eveque s’habillait et se deshabillait;
la chaire episcopate·, utilisee pendant la premiere partie de la liturgie,
se trouvait la. En plus, le mutatorium etait la place designee aux
bresbyteres (figures 6, 7, 8, 9 et 10). Le mutatorium est indentifie iei
avec le «lieu prepose aux salutations episcopates» de Choricius, le
«locus commemorationis» de la Didaehe et de la Didascalia Arabica
et la «bet-selota» des eglises de 'fur 'Abdin. Sa fonotion etait analogue
a celle de Γ Anastasis eonstantinienne de Jerusalem.
7. La procession aux cierges pendant la lit
urgie : L’entree solennelle des fideles de l’atrium dans l’eglise
proprement dite, se celebrait avec une procession aux cierges (figures
11 et 12) que Ton agitait et le chant de la Gloria in Excelsis. On
observe encore aujourd’liui dans les eglises une coutume analogue:
on imprime aux lustres un mouvement de balanqoire pendant la
Grande Doxologie.